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#新作者扶植计划开启# 《倚天屠龙记》建构了两重正邪观。故事前半部主要写汉族内部矛盾，也就是名门正派与明教之间的正邪对立。周是峨嵋弟子，代表正派人物，张无忌维护明教，周张立场对立。后半部的主要冲突从汉族内部矛盾转为汉蒙矛盾。小说站在汉人立场上描写元末政权对汉人的残暴，预设了汉正蒙邪的框架。所以，周代表的六大派跟张代表的明教从对立到合作，二人在濠州的婚礼便被视为汉族抗元统一战线结成的标志。周张对立时，爱情曲折动人；周张联盟时，爱情却味同嚼蜡。因为在冲突激烈、反对者多的时候，跨越冲突的结合来之不易，给人一种爱情战胜一切阻隔的超越感；反之，一帆风顺、所有人祝福的主流爱情则缺少激动人心的力量。但是，周不是没有展现超越性的机会，前半段周张对立时便是大好时机，但她不舍得为张付出，没有打破正邪框架的勇气；她不是“僭越者”，只是“折中者”。六大派围攻光明顶，峨嵋派掌门灭绝师太命令周一剑刺死张无忌，就可一举歼灭明教。这就把周推入两难困境，她喜欢张，但她不敢忘记正邪对立，于是，她一剑刺穿张的右胸，这是一个折中的动作。小说把她放到了张的对立面，她只需打破正邪框架就能制造荡气回肠的爱情、赢得读者的同情，可是她没有。她爱张无忌，但她更爱师父和门派；她不愿为了张无忌去死，却可以为了峨嵋派去死。这一剑奠定了她之后的行为基础，不管是偷取刀剑，还是争夺武功第一，她都是既不忘爱情，更不忘振兴峨嵋，而她的爱情和峨嵋的利益尖锐冲突，于是她屡次做出折中的决定，包括偷刀剑但不杀张无忌、夺武功第一但对张手下留情。从一个角度来看，折中者难免给人犹豫踌躇、不能决断、迂腐保守的感觉，有时甚至左右不是人，让人觉得她过于贪心，难怪陈墨批评她“什么都想要，但却并不真正明白，自己最想要的到底是什么”[4]；从另一个角度看，周屡次有机会却选择不杀张无忌，也算局部破坏了正邪观，但其超越性是明显不足的。 故事后半段，汉蒙矛盾上升，周张立场同一，周“沦为”了一个正派人物，周张结合变成父母推动、亲戚看好、群雄祝福的主流婚姻。赵敏被推到包括张无忌在内的所有人的对立面，这对塑造人物形象来说恰是大好良机。她抓住了这个机会，很快做了决定，要做彻底的“僭越者”，粉碎一切正邪框架，谱写可歌可泣的禁忌恋曲。赵是蒙古人，父兄手握重兵、镇压汉族起义。赵一出场就软禁六大派，偷学中原武功，削去无数中原武林人士的手指，杀了空性、灭绝，打伤张三丰和殷梨亭，又把这一切嫁祸给明教，得罪了整个中原武林。比起周过于贪心，赵只把目标锁定在张无忌一个人身上；比起周爱得保留、爱得自私，赵慷慨地诠释了爱是付出、爱是奉献。她背叛父兄，抛弃家国，舍却郡主地位，穿上汉服，坚决地打碎汉蒙/正邪框架，只求得到张无忌的爱。
那么，赵敏是“蒙奸”吗？我认为，从爱国主义、民族主义角度为赵定下“叛国罪”是过于苛刻了，赵虽然叛父弃国，但并没有帮张无忌及明教去对付父兄和朝廷，而是摆出了两不相帮的姿态。赵蔑视一切正邪、好坏、善恶、是非的框架，表现了彻底的超越精神。她对张的爱情告白是：“你是好人也罢，坏蛋也罢，对我都完全一样。”[5]连好人坏人都不计较了，还计较汉蒙之别吗？所有人越是反对他们在一起，他们越是要冲破这种禁忌去追寻自由。这样的爱，从审美角度说，动人心弦、催人泪下；从思想角度看，也好像陈墨说的，“还具有超越民族仇恨、超越政治对抗的巨大人文价值和思想意义”。
金庸笔下从不缺超越性的爱情，胡菊人曾盛赞金庸擅长写超越阻碍的爱情[7]，其所列举的情侣（杨过小龙女、赵敏张无忌、乔峰阿朱、张翠山殷素素、令狐冲任盈盈、纪晓芙杨逍、周芷若张无忌），无一不是冲破了正邪框架而结合，但周张恋却不如其他几对那样惊世骇俗，这不仅是因为他们在故事中段变得立场同一，更是因为周不愿为了张而忘却家国重任。周赵之争的实质，从武侠类型来看，便在于人物是否愿意打破正邪框架之区别：谁打破框架，谁就有机会体现超越性，其人物形象也变得更为自由、洒脱和灵动。在这方面，潇洒灵动的赵敏无疑比畏首畏尾的周芷若更令人动容。
但打破正邪框架，往往会带来“恋爱脑”的污名。与其说周是自私而不舍得奉献，不如说她不因爱情放弃事业，她的世界更广阔；而赵抛家弃国地跟随张无忌，离开对方就什么都不是、什么都没有。也就是说，周赵之争的另一个实质，是女强人与“恋爱脑”之争。“恋爱脑”是近年来在互联网上颇为流行的词汇，意即一个人心中爱情至上、一谈恋爱就把所有精力都放在恋人身上、往往因为谈恋爱而变糊涂的倾向。男女都可能成为“恋爱脑”，但女性做“恋爱脑”尤其令人担忧：即使在当下，男尊女卑的观念仍然广泛存在，女性本就处于弱势，如果放弃一切而依附男性，就更摆不脱受压迫的境地。于是，许多人认为周代表女性主义的进步精神，赵则是父权制观念下的理想女朋友。我认为，这种观念只能说是部分正确，而没有看到问题的复杂性。
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